Izraz “iracionalne životinje” Čini se vrlo jednostavnim, ali čim zagrebemo površinu, pojavljuju se filozofske, religijske, etičke, pa čak i svakodnevne debate. Od Kanta ili Aristotela do dokumentarca o La 2 ili Netflixove serije, termin se koristi da se govori o razlici između ljudi i ostalih stvorenja… i, istovremeno, da se preispita ko se ponaša razumnije.
U ovom članku ćemo istražiti svi aspekti ideje o iracionalnoj životinjiIstražit ćemo šta filozofija kaže, šta kršćanstvo (posebno katolička tradicija) tvrdi, moderne kritike ovog koncepta zbog njegovog pogrdnog tona, njegovu vezu s pravima životinja, pa čak i kako se probija u novinske kolumne, eseje, egzistencijalne refleksije i porodične memoare. Također ćemo vidjeti kako često, kada govorimo o „iracionalnim“ životinjama, na kraju prikazujemo vlastite predrasude. ljudske iracionalnosti.
Šta znači nazvati životinju “iracionalnom”?
Kada su nam u školi stalno ponavljali da su ljudska bića “Racionalna životinja”Pretpostavljalo se da je sve ostalo “iracionalno”. Drugim riječima, neljudske životinje su definirane upravo onim što im nedostaje: razum, apstraktno mišljenje, sposobnost rasuđivanja o dobru i zlu itd. Iz ovoga je konstruiran oštar kontrast: mislimo da one djeluju samo instinktivno.
Međutim, nekoliko je glasova istaklo da termin „iracionalno“ nosi konotacija ludila, gluposti ili besmisla što je nepravedno kada se primjenjuje na životinje. Korisnik koji raspravlja o Kantu ilustruje ovo vrlo slikovitim primjerom: reći da su životinje iracionalne bilo bi kao reći da su „loši mehaničari“ jer ne znaju popravljati automobile. Problem nije u tome što ih loše popravljaju, već jednostavno u tome što To nije u njihovoj oblasti ekspertizeNema smisla prekoravati ih što im nedostaje nešto što im nikada nije dato.
Iz ove perspektive, životinje ne bi bile ni racionalne ni iracionalne: one bi jednostavno bile Nedostaje im razum u ljudskom smisluA bez te sposobnosti, bilo bi besmisleno optuživati ih za njenu zloupotrebu. Iracionalnost, shvaćena kao iskrivljena ili suprotna upotreba razuma, bila bi isključivo ljudska stvar. Samo neko ko je sposoban za racionalno razmišljanje može i odstupiti od te racionalnosti.
Ova ideja se poklapa sa prilično raširenom intuicijom: istina ozbiljne “iracionalnosti” Ratovi, genocidi, fanatizam i organizirana okrutnost ne događaju se u čoporima vukova ili kolonijama mrava, već u vrlo složenim ljudskim društvima. Životinje, sa svojim ograničenjima i instinktima, rijetko se približavaju nivou besmisla koji mi ljudi dostižemo kada izgubimo razum.
Kršćanski i katolički pogled na „iracionalne životinje“
U kršćanstvu, a posebno u katoličkoj tradiciji, termin “Iracionalna životinja” Ima vrlo jasnu i tehničku upotrebu: odnosi se na bilo koje neljudsko biće kojem nedostaje racionalna duša. Ova nijansa je važna jer nije samo stvar u tome da životinje ne razmišljaju “toliko” kao mi, već da, teološki gledano, pripadaju drugačijoj kategoriji bića.
Klasična teologija, kao što je ona Sveti Toma Akvinski u Summa TheologicaOn razlikuje racionalnu dušu (svojstvenu čovjeku), osjetljivu dušu (svojstvenu životinjama) i vegetativnu dušu (svojstvenu biljkama). “Iracionalne životinje” bi spadale u grupu koja Posjeduje osjetljivost, pokretljivost i instinkt.ali ne intelektualno razumijevanje sposobno za apstrahiranje, formuliranje moralnih sudova ili traženje natprirodnog cilja. Zato se kaže da životinje Ne mogu primiti sakramente niti učestvuju u životu milosti kao što to čine ljudska bića.
Iz ove perspektive, postupci iracionalnih životinja su fundamentalno vođeni instinkt i prirodne sklonostine kroz svjesno promišljanje o tome šta je pravedno ili nepravedno. Oni mogu pokazivati vrlo složena ponašanja, čak i neku vrstu praktične inteligencije ili pamćenja, ali ne dostižu kapacitet da razumjeti univerzalne moralne koncepte niti slobodno birati između dobra i zla u strogom smislu kao što to čini osoba.
Međutim, činjenica da čovjek ima „vlast“ nad životinjama, što se može zaključiti iz biblijskog čitanja, ne znači da ih može koristiti bez ograničenja. Kršćanska doktrina naglašava da se ta vlast mora vršiti sa odgovornost, ljubaznost i izbjegavanje okrutnostiNeopravdano zlostavljanje životinja smatra se ponižavajućim za sama ljudska bića, jer podstiče neosjetljivost i narušava saosjećanje koje bismo potom trebali primjenjivati i prema drugim ljudskim bićima.
U ovom kontekstu, naglašava se da životinje nisu moralno odgovorni za svoje postupkeNe može se reći da pas “griješi” kada ujede ili da lav “čini zlo” kada ubije svoj plijen. Njima nedostaje unutrašnja sloboda koju ljudski moral zahtijeva. Istovremeno, prepoznaje se da okrutno zlostavljanje životinja zaista može imati posljedice po ljudsku dušu, navikavajući nas na nasilje ili zanemarivanje života drugih.
U ranim vijekovima kršćanstva, oznaka “iracionalne životinje” također se koristila u metaforički smisaoKršćanski autori patrističkog perioda upoređivali su ljude koji su sebi dozvolili da budu potpuno vođeni svojim strastima, bez kontrole razuma, sa zvijerima bez razumijevanja. Ova slika služila je kao moralno upozorenje: kada se odreknemo razmišljanja i samokontrole, postajemo dehumanizirani i približavamo se nivou čisto instinktivnog.
Nadalje, praksa obožavanja životinja u nekim drevnim religijama kritikovana je kao oblik iracionalno idolopoklonstvoObožavanje stvorenja lišenih razuma smatralo se odstupanjem od jedinog istinskog Boga. Iz ove perspektive, problem nisu bile same životinje, već činjenica da uzdizanje do božanskog statusa nečega što ne učestvuje u racionalnosti i to je dio stvaranja.
Prava životinja i ljudska iracionalnost
Mnogo noviji trend, koji potiče iz etičkih i pravnih oblasti, tvrdi da se debata ne bi trebala toliko fokusirati na to da li su životinje racionalne ili iracionalne, već na prepoznavanje da “Svaka životinja ima prava”Univerzalna deklaracija o pravima životinja, inspirisana Univerzalnom deklaracijom o ljudskim pravima, počinje snažnom preambulom koja povezuje nepoznavanje ovih prava sa zločini protiv prirode i protiv samih životinja.
U toj preambuli se navodi da je priznavanje, od strane ljudske vrste, prava na postojanje drugih životinjskih vrsta osnova za uravnotežena koegzistencija na planeti i procesa kao što su oprašivanje Također se povlači uznemirujuća paralela između ljudske sposobnosti za genocid i rizika da će to nastaviti činiti, podsjećajući nas da je poštovanje prema životinjama… usko povezano s poštovanjem među ljudimaNe radi se samo o tome da budemo “ljubazni” prema životinjama iz saosjećanja; način na koji se prema njima odnosimo mnogo govori o tome ko smo i šta smo spremni učiniti drugim ljudskim bićima.
Deklaracija također naglašava važnost obrazovanje od djetinjstva da posmatramo, razumijemo, poštujemo i volimo životinje. Ako nas od malih nogu uče da su životinje jednostavno resursi ili stvari koje služe našim hirovima, lakše nam je da to normalizujemo zlostavljanje, iskorištavanje i neselektivno klanje, skrivajući se u činjenici da “nisu racionalni” i da stoga vrijede manje.
Platforma za etički tretman životinja, citirana u članku u štampi, predlaže vrlo značajnu promjenu perspektive: ako životinje smatramo „kolege“ ili čak „nastavnici“Toliko toga možemo naučiti iz njihovih života, njihove otpornosti i njihovih postignuća. Međutim, ako ih posmatramo kao objekte, to otvara vrata brutalnim postupcima koji se lako opravdavaju kada se vjeruje da druga osoba nema osjećaja ili da nije važna.
Ova etička i pravna perspektiva nije ograničena samo na selo ili farme. Ona također razmatra zoološki vrtovi, cirkusi, prodavnice kućnih ljubimaca, laboratorije i domovigdje hiljade životinja “daju sve od sebe” (druženje, rad, zabava, naučno istraživanje) dok ljudska bića, često, reaguju “bez savjesti”. Paradoks je očit: vjerujemo da smo vrhunac racionalnosti, a ipak, Dozvoljavamo ili praktikujemo očigledno okrutno ponašanje protiv ranjivih bića.
Racionalni ljudi, iracionalne životinje… ili obrnuto?
Vraćajući se filozofskom i svakodnevnom području, stara Aristotelova definicija čovjeka kao “Racionalna životinja” Dobila je sve vrste kritičkih reinterpretacija. Postoje savremeni autori koji, s obzirom na to kako svijet funkcioniše, radije bi nas redefinirali kao “racionalne i iracionalne životinje”, naglašavajući da u našem ljudskom stanju ova dva aspekta koegzistiraju, ponekad u stalnoj napetosti. instinktivni impulsi i sposobnost refleksije.
Duga i vrlo lična refleksija opisuje to gotovo književnim jezikom: ljudsko biće je životinja sa biološko i fiziološko opterećenje očit, s afektivnim, strastvenim i instinktivnim okvirom koji samo djelimično kontrolira, a istovremeno obdaren slobodom, inteligencijom, kreativnošću i ljubavlju. Naša racionalnost koegzistira s animalnošću koja često To divlja ako se ne vodi etikom i moralom. (filozofske ili religijske) koje podstiču umjerenost i samokontrolu.
Tekst aludira na alegoriju o Platonova kočijaKočija koju vuku dva konja, jedan plemenit, a drugi neukroćen, simbolizira različite sile ljudske duše. Puni smo strasti, želja i impulsa koje ne kontroliramo uvijek. U stvari, prisjećaju se ekstremnih situacija u kojima roditelji uništavaju svoju djecu ili djeca uništavaju svoje roditelje, kao primjer do koje mjere naša sjena ja može prevladati.
Također upozorava na rizike određenih historijski, društveni i politički procesi Ako se loše upravljaju, ove situacije mogu pokrenuti iracionalnu stranu čovječanstva. Kada neki vrše neumoljiv pritisak dok drugi godinama šute, rezultat može biti iznenadna eksplozija, “vulkan” nagomilanog ogorčenja koji oslobađa nasilje i patnju. Historija je prepuna ovih ciklusa traume i ogorčenja, koji se prenose s generacije na generaciju.
Usred ovog scenarija, predlaže se kao lično rješenje potražiti utočište u vlastitom unutrašnjem miruNe poričući stvarnost, već pokušavajući spriječiti da nas ona uništi iznutra. Autor govori o potrebi brige za srce, koje ne može podnijeti stalni protok tuge, tjeskobe i bola. Na kraju, oni koji su pomjerili figure na političkoj šahovskoj tabli obično odlaze, a oni koji ostaju su obični ljudi, sa svojim… animalnost i iracionalnostprisiljen snositi posljedice.
Ovakav pristup na kraju prikazuje ljudska bića kao bića koja su sposobna i za vrlo visoko rasuđivanje i za bezdane iracionalnostiU međuvremenu, neljudske životinje nastavljaju djelovati u skladu sa svojom prirodom, bez planiranja genocida ili dizajniranja sistema masovne eksploatacije. Pitanje koje visi u zraku gotovo je očigledno: ko je zaista iracionalan?
Iracionalne životinje u svakodnevnom životu, kulturi i medijima
Izraz „iracionalna životinja“ nije ograničen samo na filozofske ili teološke priručnike; Neprestano se provlači u svakodnevni život i popularnu kulturu.Na primjer, tokom karantina, mnogi ljudi su otkrili (ili ponovo otkrili) dokumentarce o prirodi na javnoj televiziji. Posmatranje kako životinje žive i organizuju se dovelo je do nehotičnog poređenja s našim vlastitim društvenim ponašanjem, a ujedno je poslužilo kao podsjetnik na to kako… Svjetlosno zagađenje mijenja njihove ritmove.
U jednoj kolumni se prepričava kako je, dok je gledao te dokumentarce na La 2, Nije se pojavila nijedna životinja koja se dobrovoljno odrekla svoje slobode da uđu u kavez i gledaju druge svoje vrste izložene. Iracionalne životinje, ironično kaže, imaju sreće da ne poznaju novac ili televiziju, tako da se nikada neće ponašati tako nepromišljeno kao mi, koji često Rado se zatvaramo u apsurdne rutine i sisteme.
Taj isti tekst pribjegava Grčki mit o MinotauruPola čovjek, pola bik, simbolizira ljudsko biće koje se prepušta svojoj zvjerskoj strani bez vodstva razuma. To smo mi sami kada racionalnost ne uspije razlikovati ono što je prikladno od onoga što je apsurdno. Slika služi kao uznemirujuće ogledalo: čudovište nije vanjski drugi, već nešto što se može probuditi u bilo kome.
Italijanski novinar P. Aprile, u svojoj knjizi “U slavu budale”Ovo dodaje još jedan sloj ovoj analizi. Tvrdi se da mediji imaju moć da pojačavaju kolektivnu glupost Ili, obrnuto, obuzdati ga programiranjem inteligentnog sadržaja. Ljudska društva, upozorava on, riskiraju da postanu lako manipulirana stada. Naš spas leži u sposobnosti donošenja promišljenih i kritičkih odluka, iako nismo uvijek obrazovani za to.
U ovom kontekstu, ljudski mozak se predstavlja kao organ dizajniran da rješavajte probleme, a ne stvarajte ihMeđutim, u praksi se čini da se mnogi “misleći umovi” specijaliziraju za generiranje sukoba. To dovodi do retoričkog pitanja koje sažima osjećaje mnogih: ko se ponaša iracionalnije, neljudske životinje ili određena ljudska bića koja su navodno racionalna?
Biblijske metafore i kritike ljudskog ponašanja
U nekim tekstovima inspirisanim biblijska i kršćanska tradicijaPoređenje ljudi i iracionalnih životinja koristi se za osudu vrlo specifičnih ljudskih ponašanja. Odnosi se na pojedince koji “ništa ne razumiju, sve rade po hiru i raspravljaju o onome što ne razumiju”, i izjednačava ih sa životinjama koje su osuđene na hvatanje i klanje.
Ova vrsta simboličkog jezika je oštra, ali ima za cilj podcrtati moralni skandal Uznemirujuće je vidjeti ljude kako čine zla djela usred bijela dana, vjerujući da sreća leži u tome da rade šta god žele. Sram ne dolazi samo od samih štetnih djela, već i od buke i egzibicionizma s kojim se izvode, čak i u vjerskim ili društvenim kontekstima.
Još jedna slika koja se ponavlja je ona o „Vukovi“ koji imitiraju ponašanje likova poput Balaama i KorahaBiblijske figure povezane sa sebičnošću, pohlepom i podjelama. Ovi vukovi, koji se mogu shvatiti kao vođe ili utjecajne osobe, lutaju zajednicama sijući sukobe i haos. Njihovo zavijanje, metaforički, odjekuje u onima koji dopuštaju da ih sebičnost prožme.
U ovoj priči, vuk nije samo iracionalna životinja, već simbol destruktivne strane čovječanstvaDjela ovih „ljudskih vukova“ vode ka uništenju, podsjećajući nas da postoji cijena koju treba platiti ako slijedimo njihove stope. Vjerska zajednica je pozvana da bude budna, da je ne prožderu ove dinamike koje razaraju naše zajedničke živote.
Zanimljivo je da figura iracionalne životinje ovdje služi kritikovanje vlastite iracionalnostiKada govorimo o vukovima koji dijele ili o ljudima koji se ponašaju gore od životinja određenih za klanje, ono što zapravo osuđujemo jeste kako, imajući razum i slobodu, biramo puteve koji idu protiv našeg dostojanstva i protiv dobra drugih.
Iracionalne životinje u književnosti, sjećanju i fikciji
Osim velikih filozofskih ili teoloških sistema, izraz „iracionalne životinje“ pojavljuje se i u mnogo opštijim kontekstima. intimno i narativnoPrimjer za to može se naći u knjizi rođenoj iz ljubavi prema slikanju akvarelom i porodičnoj kući u dolini Aran. Autor je, dok je bio na odmoru, odlučio da naslika, jednu po jednu, životinje prikazane na zidovima kuće koja se nalazi na adresi San Jaime Street 4, u gradu Lesu.
Taj slikarski projekat je transformisan u knjigu posvećenu sjeti se nerazumnih životinja koje su dijelile kuću Na ovaj ili onaj način. Autor pojašnjava, namigujući, da razmišlja samo o iracionalnim bićima; za sada se radije ne bavi drugim životinjama, odnosno ljudima. Svaka životinja dolazi u pratnji, kada je to moguće, male anegdote i iskustva osmišljen za uživanje njegovih protagonista.
U slučajevima kada nije bilo dovoljno ličnih anegdota, autor je počeo istraživati ove životinje, pribjegavajući izvorima kao što su Wikipedia i drugi informacioni resursiRezultat je bio podjednako zanimljiv koliko i poučan, pokazujući da čak i projekat rođen iz “nategnute” ideje može postati duboko istraživanje veze između porodice i bića koja su nastanjivala njihovo okruženje.
Na sasvim drugačiji način, kulturni kritičar opisuje glumca kao “scenska životinja”Igrajući se idejom animalnosti kako bi istakla neodoljivu energiju svog prisustva na ekranu. Serija u kojoj glumi, komedija smještena u Galiciji i dostupna na velikoj streaming platformi, fokusira se upravo na naše… pretjerana i iracionalna pažnja prema kućnim ljubimcima.
Fikcija prikazuje ljude koji Tretiraju svoje ljubimce kao krznene bebe koji lakiraju nokte ili ih vode veterinaru zabrinuti zbog navodne depresije zeca u stanu. Istovremeno, pojavljuju se sporedne radnje o korupcija u stočarstvu i zloupotreba radne snageI protagonist koji od seoskog veterinara postaje ljekar za kućne ljubimce u maloj prodavnici kućnih ljubimaca. Serija, sa svojim melanholičnim komičnim tonovima, služi kao ogledalo koje odražava koliko pretjerano, kontradiktorno, pa čak i komično može biti naše ponašanje prema životinjama.
Kritičari ističu da, iako je produkcija posuta određenim nagovještajima političke korektnosti, njen veliki uspjeh leži u gracioznom prikazu našeg “iracionalni ekscesi” prema životinjamaPokazuje kako ponekad na njih projektujemo osjećaje, krivnju i potrebe s kojima ne znamo upravljati u ljudskom svijetu. Uprkos tome, serija ne uspijeva da se pozabavi velikim egzistencijalnim pitanjima, izvan pukog rješavanja problema i smirivanja emocionalnih računa.
U svim ovim manifestacijama – suvenirima, recenzijama serija, novinskim člancima – termin “iracionalna životinja” se koristi i i u doslovnom i u metaforičkom smisluMože se koristiti kada govorimo o psima, mačkama, kravama ili pticama koje dijele naše živote, ali i da se odnosi na ljude koji djeluju vođeni nepromišljenim impulsima ili na umjetnike koji na sceni preplavljuju instinktivnu energiju.
Na kraju, upotreba izraza otkriva više o kako vidimo sebe nego o samim životinjama. Kada kažemo da je neko „životinja“ ili „se ponaša kao iracionalna životinja“, sudimo o njihovoj sposobnosti – ili njihovom odbijanju – da koriste razum koji bi nas trebao definirati kao vrstu.
Cijelo ovo putovanje, od Kanta do televizije, od teologije do prava životinja, od mita o Minotauru do serije o veterinarima i “krznenim bebama”, ostavlja nam složenu panoramu: Neljudske životinje djeluju u skladu sa svojom prirodom, bez ikakvog pretenzija da budu racionalne.Dok ljudi, ponosni na svoju racionalnost, naizmjenično donose lucidne odluke i ponašaju se na granici apsurda, nazivanje životinja “iracionalnima” može biti nepotpuno ili čak zvučati nepravedno; možda je pravi izazov naučiti bolje koristiti vlastiti razum i, pritom, odnositi se prema drugim stvorenjima s više poštovanja, poniznosti i dosljednosti.
